أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً لما صدر منهم من الذنوب وَأَجْراً عَظِيماً ( 35 ) على طاعتهم واللّه اعلم - اخرج الطبراني بسند صحيح عن قتادة قال خطب النبىّ صلى اللّه عليه وسلم زينب بنت جحش وهو يريد لزيد بن الحارثة فظنت انه يريدها لنفسه فلمّا علمت أنه يريدها لزيد أبت فانزل اللّه تعالى . وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ الآية فرضيت وسلمت قال البغوي كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اشترى زيدا في الجاهلية بعكاظ فاعتقه وتبناه فلمّا خطب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رضيت وظنت انه يخطبها لنفسه فلما علمت أنه يخطبها لزيد أبت وكرهت وكذلك أخوها عبد اللّه بن جحش كره ذلك ( وكانت أم زينب وأخيها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ) واخرج ابن جرير من طريق عكرمة ومثله من طريق العوفي عن ابن عباس قال خطب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة فاستنكفت منه وقالت انا خير منه حسبا فانزل اللّه تعالى وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ يعنى عبد اللّه بن جحش وَلا مُؤْمِنَةٍ يعنى زينب بنت جحش يعنى لا يجوز لاحد إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً يعنى امر امرا على وجه التختم أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ يعنى ان يختاروا من أمرهم ما شاء وابل يجب عليهم ما أمرهم اللّه به وان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار اللّه ورسوله - وجمع الضمير الأول لعموم مؤمن ومؤمنة لوقوعهما نكرتين في حيز النفي وجمع الثاني للتعظيم قرأ الكوفيون وهشام يكون بالياء التحتانية لأجل الفصل بين الفعل وفاعله والباقون بالتاء الفوقانية لأجل التأنيث والخيرة والخيار بمعنى واحد وهذه الآية دليل على أن مطلق الأمر للوجوب ويستفاد من هاهنا ان العالم ومن له فضل من حيث الدين كفؤ للعلوى وغيره من الشرفاء - واخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال نزلت الآية في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت أول من هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلى اللّه عليه وسلم فزوّجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها وقالا انما أردنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فزوّجنا غيره فنزلت وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً ( 36 )